Índice do Inferno
Na seção central deste livro, a numeração das páginas do
lado direito e do lado esquerdo é a mesma. Todo o texto
flui nas páginas à direita. Nas páginas à esquerda estão
localizadas, para fácil consulta, notas explicativas sobre personagens,
localidades e símbolos que aparecem no texto à direita.
Inferno
Canto I
A selva escura – As feras – Espírito de Virgílio ........................................2
Canto II
Razão da viagem – Beatriz ........................................................................5
Canto III
A porta do Inferno – Vestíbulo – Rio Aqueronte – Caronte .....................7
Canto IV
Limbo (Círculo 1) – Castelo dos iluminados ..............................................10
Canto V
Minós – Círculo da luxúria (2) – Espíritos de Paolo e Francesca ..............13
Canto VI
Cérbero – Círculo da gula (3) – Espírito de Ciacco ....................................16
Canto VII
Pluto – Círculo da avareza (4) – Círculo da ira (5) – Rio Estige ..............19
Canto VIII
Flégias – Demônios – A cidade de Dite – Erínias e Medusa .....................22
Canto IX
Círculo da heresia (6) – Túmulos ...............................................................25
13
14
Canto X
Espírito de Farinata – Espírito de Cavalcanti ........................................... 29
Canto XI
Túmulo do papa Anastácio – Explicação sobre a justiça infernal ............... 33
Canto XII
Minotauro – Centauros – Círculo da violência (7) – Rio de sangue ............ 36
Canto XIII
Hárpias – Selva dos suicidas ..................................................................... 39
Canto XIV
Deserto incandescente – Chuva de brasas – Riacho Flegetonte .................... 42
Canto XV
Espírito de Brunetto Latini ....................................................................... 45
Canto XVI
Espíritos de políticos florentinos .................................................................. 47
Canto XVII
Gerión – Espíritos de famílias da alta nobreza .......................................... 51
Canto XVIII
Malebolge – Círculo da fraude (8) – Valas dos sedutores e aduladores ....... 54
Canto XIX
Vala dos simoníacos – Espírito do papa Nicolau III ................................. 57
Canto XX
Vala dos adivinhos .................................................................................... 59
Canto XXI
Vala dos corruptos – Malebranche (demônios) ........................................... 61
Canto XXII
Escolta de 10 demônios .............................................................................. 64
Canto XXIII
Vala dos hipócritas – Frades gaudentes ..................................................... 67
Canto XXIV
Vala dos ladrões – Espírito de Vanni Fucci ............................................. 70
15
Canto XXV
Transformação em répteis ...........................................................................73
Canto XXVI
Vala dos maus conselheiros – Espírito de Ulisses .......................................76
Canto XXVII
Espírito do frade Guido de Montefeltro .......................................................78
Canto XXVIII
Vala dos separatistas – Espíritos de Maomé e Bertran de Born .................81
Canto XXIX
Vala dos falsários – Alquimistas ...............................................................85
Canto XXX
Falsificadores – Perjuros – Espírito de mestre Adamo ................................88
Canto XXXI
Gigantes – Nemrod – Efialte – Anteu ......................................................92
Canto XXXII
Lago Cócito – Caína – Antenora – Espírito de Bocca ...............................95
Canto XXXIII
Espírito do Conde Ugolino – Ptoloméia – Espírito do Frei Alberigo ..........98
Canto XXXIV
Judeca – Lúcifer – Bruto – Cássio – Judas – Centro da Terra ............... 102
16
Índice por pecado
s cantos a seguir estão organizados de acordo com os pecados
(grifados) e o círculo do inferno onde são punidos
(entre parênteses). O inferno de Dante divide-se
em dez regiões (nove círculos internos e uma área externa). Os círculos
mais profundos dividem-se ainda mais: o sétimo divide-se em
três, o oitavo em dez e o nono em quatro. Ao todo, são 24 regiões.
O
Ausência de opção pelo bem ou pelo mal Inferno
Indecisão, covardia: Canto III (Vestíbulo) ..............................................7
Ausência de pecado (desconhecimento da Verdade)
(1) Ausência de batismo: Canto IV (Limbo) ............................................10
Incontinência (pecados do leopardo)
(2) Luxúria: Canto V ..............................................................................13
(3) Gula: Canto VI .................................................................................16
(4) Avareza e gastança ostensiva: Canto VII ............................................19
(5) Ira e rancor: Canto VII a Canto VIII ..............................................19
Heresia (negação da Verdade)
(6) Heresia: Canto IX a Canto X ..........................................................25
Violência (pecados do leão)
(7.1) Tirania, assalto, assassinato (violência contra outros): Canto XII......36
(7.2) Suicídio, gastança auto-destrutiva (violência contra si): Canto XIII ..39
(7.3) Blasfêmia (violência contra Deus): Canto XIV..................................42
(7.3) Sodomia (violência contra a natureza): Canto XV e XVI ................45
(7.3) Usura (violência contra a arte): Canto XVII ....................................51
17
18
Fraude simples (pecados da loba)
(8.1) Sedução e exploração sexual: Canto XVIII ..................................... 54
(8.2) Adulação e lisonja: Canto XVIII ................................................... 54
(8.3) Simonia: Canto XIX ...................................................................... 57
(8.4) Magia e adivinhação: Canto XX ..................................................... 59
(8.5) Corrupção (barataria): Cantos XXI e XXII ................................. 61
(8.6) Hipocrisia: Canto XXIII ............................................................... 67
(8.7) Roubo e furto: Cantos XXIV e XXV ............................................ 70
(8.8) Maus conselhos: Cantos XXVI e XXVII ...................................... 76
(8.9) Cisma e intriga: Canto XXVIII ..................................................... 81
(8.10) Falsificação: Cantos XXIX e XXX ............................................ 85
Fraude complexa (traição)
(9.1) Traição contra parentes (Caína): Canto XXXII ............................. 95
(9.2) Traição contra a pátria (Antenora): Cantos XXXII e XXXIII .... 95
(9.3) Traição contra hóspedes (Ptoloméia): Canto XXXIII ...................... 98
(9.4) Traição contra benfeitores (Judeca): Canto XXXIV ......................102
Canto I
Quando eu me encontrava na metade do caminho de nossavida, me vi perdido em uma selva escura, e a minha vida
não mais seguia o caminho certo. Ah, como é difícil descrevê-
la! Aquela selva era tão selvagem, cruel, amarga, que a sua
simples lembrança me traz de volta o medo. Creio que nem mesmo
a morte poderia ser tão terrível. Mas, para que eu possa falar do
bem que dali resultou, terei antes que falar de outras coisas, que do
bem, passam longe.
Eu não sei como fui parar naquele lugar sombrio. Sonolento
como eu estava, devo ter cochilado e por isso me afastei da via verdadeira.
Mas, ao chegar ao pé de um monte onde começava a selva
que se estendia vale abaixo, olhei para cima e vi aquela ladeira coberta
com os primeiros raios do Sol. A cena trouxe luz à minha
vida, afastou de vez o medo e me deu novas esperanças. Decidi então
subir aquele monte. Olhei para trás uma última vez, para aquela
selva que nunca deixara uma alma viva escapar, descansei um pouco,
e depois, iniciei a escalada.
Eu havia dado poucos passos, quando, de repente, saltou à
minha frente um ágil e alegre leopardo. Astuto, de pêlos manchados,
de todas as formas ele impedia que eu seguisse adiante. Não
adiantava desviar ou buscar um outro caminho pois no final, ele
sempre estava lá, bloqueando a minha passagem. Várias vezes tentei
vencê-lo. Várias vezes falhei.
Inferno 2
Notas 3
1 Personagens e símbolos do Canto I
1.1 O narrador é Dante – protagonista da história e autor do poema. O poema é
uma narrativa alegórica, ou seja, o autor descreve situações que não devem ser
interpretadas apenas pelo seu sentido literal. Portanto, o personagem Dante, o
peregrino, pode também ter representação simbólica. A história pode ser uma
espécie de sonho (ele fala que foi o sono, um cochilo que o levou à selva). Estudiosos
da obra de Dante dizem que o Dante da história simboliza qualquer
ser humano que, como ele, se encontra perdido naquela selva escura (que alegoricamente
representaria o pecado – veja nota 1.3).
1.2 Cronologia da viagem: Dante diz que está “no meio do caminho da nossa vida”.
Isto pode ter vários significados mas também pode indicar que ele está
com 35 anos (de acordo com os 70 anos reservados ao homem, segundo as filosofias
da época). O ano, portanto, é 1300, pois Dante nasceu em 1265. Esta
data também é confirmada em outras ocasiões, como no Canto XXI, onde também
se confirma que a viagem ocorre na semana santa. Em várias ocasiões, no
poema original, o autor descreve a posição das constelações e astros como forma
de nos informar a hora e a data. Através dessas observações, podemos deduzir
que o Canto I começa na noite da quinta-feira santa (quando se acreditava
que as posições dos astros seriam as mesmas de quando o mundo foi criado) e
termina no início da noite da sexta-feira.
1.3 A Selva Escura é, segundo a tradutora Dorothy Sayers, uma representação
simbólica da perdição no pecado, “onde a confusão é tão grande que a alma
não se acha capaz de reencontrar o caminho certo”. Uma vez perdido na selva
escura, um homem só poderá escapar se, através do uso da razão do intelecto,
descer de forma que veja o seu pecado não como um obstáculo externo (as feras),
mas como vontade de caos e morte dentro de si (inferno). [Sayers 49]
Inferno 3
O dia já raiava e o Sol nascia com aquelas mesmas estrelas que
acompanharam o mundo no seu primeiro dia. A luz e a claridade
daquele dia especial renovaram minhas esperanças, e me fizeram
acreditar que iria conseguir vencer aquela fera malhada.
Mas a minha esperança durou pouco e o medo retornou
quando vi surgir, diante de mim, um leão. Ele parecia avançar na
minha direção, com a cabeça erguida, tão faminto e raivoso que até
o próprio ar parecia temê-lo. E depois veio uma loba, magra e cobiçosa,
cuja visão tornou minha alma tão pesada, pelo medo que me
possuiu, que não vi mais esperança alguma na escalada. A loba
avançava, lentamente, e me fazia descer, me empurrando de volta
para aquele lugar onde a luz do Sol não entra.
Quando eu já me encontrava na beira daquele vale escuro,
meus olhos aos poucos perceberam um vulto que se aproximava,
que apagado estivera, talvez por excessivo silêncio.
— Tenhas piedade de mim — gritei ao vê-lo — quem quer
que sejas, sombra ou homem vivo!
— Homem não mais — respondeu o vulto —, homem eu fui
um dia. Nasci em Mântua, nos tempos de Júlio César e vivi em
Roma no império de Augusto. Fui poeta e narrei a odisséia de
Enéas, que fugiu de Tróia depois do incêndio. E tu, por que não
sobes o precioso monte, princípio e causa de toda glória?
— Tu és Virgílio? — perguntei, vergonhoso — Ora, tu és
meu mestre e meu autor predileto! Foi contigo que aprendi o belo
estilo poético que me deu louvor. Eu não subi o monte por causa
dessa fera. Ela me faz tremer os pulsos. Ajuda-me, sábio famoso!
Ajuda-me a enfrentá-la!
Notas 4
1.4 As três feras, na opinião de vários estudiosos, têm sentido figurado e representam
três tipos de pecados (que são discutidos no Canto XI) e também três subdivisões
do inferno. É uma representação alegórica dos pecados segundo a filosofia
de Tomás de Aquino, que influenciou Dante. A incontinência (leopardo), a
violência (leão) e a fraude (loba) refletem níveis de gravidade crescentes de acordo
com os conhecimentos da pessoa (quanto mais se sabe, mais grave é o pecado).
Segundo a tradutora e comentarista Dorothy Sayers, refletem três estágios da
vida humana (juventude, meia-idade e velhice). Os pecados cometidos na velhice
seriam mais graves pois a alma que os comete é mais experiente e já sabe diferenciar
o certo do errado. [Sayers 49]
1.5 Virgílio (70 a 19 a.C.) foi grande poeta da antiguidade e autor de várias obras
entre as quais as Geórgicas e a Eneida. Esta última conta a história da fundação de
Roma pelo troiano Enéas (veja nota 4.11). Dante conhecia as obras de Virgílio e
louva-o por ter influenciado seu estilo poético. De acordo com vários dantólogos,
Virgílio também tem um sentido alegórico: simboliza o intelecto, a razão do peregrino
Dante (veja nota 1.1). É a razão “que apagada estivera, talvez por excessivo
silêncio” que pode guiá-lo para fora da selva escura.
1.6 O monte, na interpretação de Sayers, “representa no nível místico a ascensão
da alma a Deus. No nível moral, é a imagem do arrependimento. Pode ser escalado
diretamente pela estrada certa, mas não pela selva selvagem porque ali os
pecados da alma são expostos e aparecem como demônios (as feras) com um
poder e vontade próprios, impedindo qualquer progresso.” [Sayers 49] O monte
pode ser uma representação alegórica da montanha do purgatório (veja nota
34.8) que não pode ser escalada pela selva escura.
1.7 O Lebreiro (L'veltro): Um lebreiro (ou lebréu) é um cão usado para caçar lebres.
O Lebreiro mencionado por Virgílio representa algum tipo de redentor ou
salvador, mas não é claro se deve ser interpretado como uma pessoa. Já foi objeto
de diversas interpretações por vários comentaristas. Para alguns, representa,
no sentido figurado, algum líder que resgataria a Itália da situação política em
que se encontra. Para outros, representa o estabelecimento de um reino espiritual
na terra (a vinda de Cristo que no juízo final levaria a Loba de volta ao inferno).
Inferno 4
— A ti convém seguir outra viagem — respondeu o poeta, ao
me ver lacrimejando — pois essa fera, essa loba, é a mais feroz e insaciável
de todas. Ela só partirá quando finalmente vier o Lebreiro
que para ela será a dura morte. Ele não se alimentará nem de dinheiro,
nem de terras; só a sua sabedoria, amor e virtude poderão
nutri-lo. Ele virá para salvar a tua Itália caída. Ele irá caçar essa fera
em todas as cidades até encontrá-la, quando então a matará e a
conduzirá de volta ao Inferno, de onde a Inveja, primeiro a trouxe
para este mundo.
Depois, me fez uma proposta:
— Eu acho melhor, para teu bem, que me sigas. Eu serei o teu
guia. Te levarei para um lugar eterno onde verás condenados gritando,
em vão, por uma segunda chance. Depois verás outros que
sofrem contentes no fogo, pois têm esperança de um dia seguir ao
encontro daquela gente abençoada. E depois, se quiseres subir ao
céu, lá terás alma mais digna do que eu, pois o Imperador daquele
reino me nega a entrada, porque à sua lei eu fui rebelde.
— Poeta — respondi —, eu te imploro, em nome desse Deus
que não conheceste, que me ajudes a fugir deste mal ou de outro
pior. Eu te seguirei a esses lugares que descreveste. Que eu possa
ver a porta de São Pedro e os tristes sofredores dos quais falaste!
Ele então moveu-se, e eu o acompanhei.
Notas 5
2 Personagens e símbolos do Canto II
2.1 Santa Luzia é padroeira dos que sofrem da vista [Sayers 49]. Dante era devoto
de Santa Luzia [Mauro 98] que o teria curado de um problema de vista no passado.
Na minha interpretação, Dante estava cego (não sabia mais onde era o
caminho certo), longe da luz (na selva escura), portanto Santa Luzia, que atende
aos que sofrem da vista, seria a indicada para ajudá-lo.
2.2 Beatriz é uma pessoa muito importante para Dante. Fonte de inspiração em
quase todas as suas obras, é retratada como símbolo de pureza e perfeição. A
Beatriz de suas obras provavelmente foi inspirada na Beatriz da vida real que
Dante conheceu quando tinha 9 anos (veja texto sobre a vida de Dante, na introdução).
Na Divina Comédia, Beatriz é símbolo do amor divino ou da religiosidade
(na opinião dos estudiosos de Dante). É ela que chama Virgílio (a razão)
para guiá-lo para fora da selva.
2.3 Limbo: veja nota 4.1.
2.4 A viagem pelos lugares eternos proposta por Virgílio consiste em atravessar
a terra, passando pelo inferno até chegar à montanha do purgatório do outro
lado. Virgílio só pode conduzir Dante até o purgatório, mas não pode entrar no
paraíso (a razão leva à fé, mas não se pode compreender o divino com a razão).
Lá terá “alma mais digna” que é Beatriz.
Canto II
Já anoitecia quando iniciamos a jornada. Ó Musas, ó grande gênio,me ajudem para que eu possa relatar aqui sem erro esta viagem
que está escrita para sempre em minha mente! E então
comecei:
— Ó poeta que me guias, julga minha virtude e dize se é compatível
com o caminho árduo que me confias. Não sou ninguém diante
de Paulo ou Enéas. Não consigo crer que eu seja digno de tal,
nem acho que outro pensaria da mesma forma.
— Se eu de fato compreendi o que acabas de dizer — respondeu
o poeta —, tua alma está tomada pela covardia, que tantas vezes
pesa sobre os homens, os afastando de nobres empreendimentos,
como uma besta assustada pela própria sombra. Para te libertar
desse medo, deixa que eu te explique como cheguei até ti:
“Eu estava com os outros espíritos suspensos no Limbo
quando apareceu-me uma mulher beata e bela.
— Ó generosa alma mantuana, — disse ela —, ajude-me a socorrer
um amigo que está perdido na selva escura. Vai com tua fala
ornada e ajuda-o para que eu seja consolada. Eu sou Beatriz, que
pede que tu vás. Venho do céu e para o céu voltarei. Foi o amor
que me trouxe e é ele quem me faz falar.
— Ó mulher de virtude, tanto me agrada obedecer-te que basta
dizeres o que desejas que eu faça que eu o farei. Mas dize-me,
não tens medo de descer até este centro escuro?
Inferno 5
Notas 6
Dante e Virgílio diante do portal do Inferno. Ilustração de William
Blake (século XVIII).
Inferno 6
— Deve-se temer as coisas que de fato têm o poder de nos
causar mal — respondeu —, e mais nada, pois nada mais existe
para temer. A mulher gentil, que se compadeceu do que acontece
com aquele a quem te envio, pediu a Luzia, dizendo: ‘aquele teu
adepto fiel precisa de tua ajuda e a ti o recomendo.’ Luzia, inimiga
de toda crueldade, veio então a procurar-me, onde eu sentava com
a antiga Raquel. ‘Beatriz’, disse, ‘não vais salvar quem mais te amou
e que por ti se elevou do povo vulgar?’ Logo que ouvi tais palavras
desci aqui, do meu beato posto, por confiar na tua palavra honesta.
E assim ela me deixou, e eu cheguei para afastar aquela fera
que impedia que tu escalasses o belo monte.”
— Então o que é que há? Por que tu és tão covarde? Por que
não és bravo e corajoso, quando tens três mulheres abençoadas que
te guardam lá do céu?
Depois que ele terminou de falar, eu não era mais o mesmo.
Recuperei a coragem, perdi o medo e afastei todas as minhas dúvidas.
Imediatamente voltei a confiar na jornada que me fora proposta
e disse-lhe:
— Ó piedosa aquela que me socorreu, e tu que tão cortês
atendeste ao seu pedido. Com tuas palavras tornei-me outra vez
disposto. Vamos, que agora ambos queremos a mesma coisa. Tu serás
meu guia, e eu te seguirei.
E assim, seguimos por um caminho árduo e silvestre.
Notas 7
Dante e Virgílio diante da entrada do Inferno. Ilustração de Helder da Rocha.
Inferno 7
Canto III
POR MIM SE VAI À CIDADE DOLENTE,POR MIM SE VAI À ETERNA DOR,
POR MIM SE VAI À PERDIDA GENTE.
JUSTIÇA MOVEU O MEU ALTO CRIADOR,
QUE ME FEZ COM O DIVINO PODER,
O SABER SUPREMO E O PRIMEIRO AMOR.
ANTES DE MIM COISA ALGUMA FOI CRIADA
EXCETO COISAS ETERNAS, E ETERNA EU DURO.
DEIXAI TODA ESPERANÇA, VÓS QUE ENTRAIS!
Estas palavras estavam escritas em tom escuro, no alto de um
portal. Eu, assustado, confidenciei ao meu guia:
— Mestre, estas palavras são muito duras.
— Não tenhas medo — respondeu Virgílio, experiente —
mas não sejas fraco! Aqui chegamos ao lugar, do qual antes te falei,
onde encontraríamos as almas sofredoras que já perderam seu
livre poder de arbítrio. Não temas, pois tu não és uma delas, tu
ainda vives.
Em seguida, Virgílio segurou minha mão, sorriu para me dar
confiança, e me guiou na direção daquele sinistro portal.
Logo que entrei ouvi gritos terríveis, suspiros e prantos que
ecoavam pela escuridão sem estrelas. Os lamentos eram tão intensos
que não me contive e chorei. Gritos de mágoa, brigas, queixas
iradas em diversas línguas formavam um tumulto que tinha o som
de uma ventania. Eu, com a cabeça já tomada de horror, perguntei:
Notas 8
3 Personagens e símbolos do Canto III
3.1 O Portal do Inferno: não tem portas ou cadeados mas somente um aviso sobre
a entrada que adverte: uma vez dentro, deve-se abandonar toda a esperança
de rever o céu pois de lá não se pode voltar. As almas entram porque querem.
“No poema, o inferno está repleto das almas daqueles que morreram com a determinação
de entrar naquele portal; na alegoria, essas almas são a imagem do
pecado na pessoa ou na sociedade.” [Sayers 49]. A alma só tem poder de escolha
enquanto viva, portanto, viva se decide pelo céu ou pelo inferno. Depois de
morta, perde a capacidade de raciocinar e tomar decisões. Dante não deve temer,
diz Virgílio, porque ele ainda está vivo e ainda tem poder de arbítrio. O
personagem Dante cruza o portal do inferno na noite de sexta-feira da paixão
(veja notas 1.1 e 1.2) pois no início do Canto II, quando Dante escapa das feras, já
anoitece.
3.2 O ante-inferno é chamado também de vestíbulo. Serve como destino para as
almas que não podem ir para o céu nem para o inferno. “Sendo o céu e inferno
estados onde uma escolha é permanentemente recompensada (de forma positiva
ou negativa), deve também existir um estado onde a negação da escolha seja
recompensada, uma vez que recusar a escolha é escolher a indecisão.” [Sayers
49] O ante-inferno é, portanto, a morada dos indecisos, covardes e que passaram
a vida “em cima do muro”. Em vida nunca quiseram assumir compromissos,
tomar decisões firmes ou fazer qualquer coisa definitiva, por achar que assim
perderiam a oportunidade de fazer alguma outra coisa. A sua neutralidade e
falta de ação é retribuída na forma de um contrapasso (veja nota 3.3 abaixo) e agora
são obrigados a correr atrás de uma bandeira que não vai a lugar algum.
3.3 O contrapasso é a retribuição do inferno pelos atos do pecador. Reflete, de
forma simbólica, os efeitos do pecado cometido aplicados como punição. Se
baseia em uma justiça do tipo “olho-por-olho, dente-por-dente”.
3.4 O Rio Aqueronte (Acheron) é o primeiro dos rios do inferno. Como os outros
rios do mundo subterrâneo, este também não foi inventado por Dante. É
citado nas obras clássicas de mitologia como a Eneida de Virgílio e a Odisséia de
Homero.
Inferno 8
— Mestre, quem são essas pessoas que sofrem tanto?
— Este é o destino daquelas almas que não procuraram fazer
o bem divino, mas também não buscaram fazer o mal. — me respondeu
o mestre. — Se misturam com aquele coro de anjos que
não foram nem fiéis nem infiéis ao seu Deus. Tanto o céu quanto o
Inferno os rejeita.
— Mestre — continuei —, a que pena tão terrível estão esses
coitados submetidos para que lamentem tanto?
— Te direi em poucas palavras. Estes espíritos não têm esperança
de morte nem de salvação. O mundo não se lembrará deles; a
misericórdia e a justiça os ignoram. Deixe-os. Só olha, e passa.
E então olhei e vi que as almas formavam uma grande multidão,
correndo atrás de uma bandeira que nunca parava. Estavam
todas nuas, expostas a picadas de enxames de vespas que as feriam
em todo o corpo. O sangue escorria, junto com as lágrimas até os
pés, onde vermes doentes ainda os roíam.
Quando olhei além dessa turba, vi uma outra grande multidão
que esperava às margens de um grande rio.
— Quem são aqueles? — perguntei ao mestre.
— Tu saberás no seu devido tempo, quando tivermos chegado
à orla triste do Aqueronte. — respondeu, secamente.
Temendo ter feito perguntas demais, fiquei calado até chegarmos
às margens daquele rio de águas pantanosas e cinzentas.
Chegava um barco dirigido por um velho pálido, branco e de
pêlos antigos. Ele gritava:
— Almas ruins, vim vos buscar para o castigo eterno! Abandonai
toda a esperança de ver o céu outra vez, pois vou levar-vos às
trevas eternas, ao fogo e ao gelo!
Notas 9
3.5 Caronte (Charon) é o clássico barqueiro dos mortos na mitologia grega. Como
a maior parte das figuras mitológicas que aparecem no inferno, Caronte foi tirado
das mitologias clássicas. Os monstros do inferno “não são diabos ou almas
perdidas, mas as imagens de apetites pervertidos, e vivem nos círculos apropriados
à sua natureza.” [Sayers 49]. Nas obras da mitologia clássica, Caronte estava
encarregado de realizar a travessia de outro rio (o Estige – veja nota 7.7) e só
transportava almas que tivessem sido enterradas com uma moeda debaixo da
língua com a qual poderiam pagar a travessia.
3.6 O outro porto é o porto onde um anjo leva as almas que têm esperança para o
purgatório. Caronte reconhece que Dante não é uma das almas condenadas e
então diz a ele que o caminho dele é outro.
Porta do Inferno. Escultura de Auguste Rodin.
Inferno 9
Quando ele me viu, gritou:
— E tu, alma vivente, te afasta desse meio pois aqui só vem
morto! — Vendo que eu não me mexia, mais calmo, falou — Tu
deves seguir para outro porto, onde um outro barco, maior, te dará
transporte.
— Caronte, te irritas em vão! — intercedeu o mestre — Lá,
onde se pode o que se quer, isto se quer, e não peças mais nada!
Caronte então se calou, mas pude ver que seus olhos vermelhos
ainda ardiam de raiva. As almas, chorando amargamente, se
amontoavam na orla e Caronte as embarcava, uma a uma, batendo
nelas com o remo quando alguma hesitava. Depois seguiam, quebrando
as ondas sujas do rio Aqueronte, e antes de chegarem à outra
margem, uma nova multidão já se formava deste lado.
Enquanto Virgílio me falava sobre as almas que atravessavam
o rio, houve um grande terremoto, seguido por uma ventania que
inundou o céu com um clarão avermelhado. O susto foi tão intenso
que eu desmaiei e caí num sono profundo.
Notas 10
4 Personagens e símbolos do Canto IV
4.1 O Limbo é o local onde as almas que não puderam escolher Cristo, mas escolheram
a virtude, vivem a vida que imaginaram ter após a morte. Não têm a esperança
de ir ao céu pois não tiveram fé em Cristo. Aqui ficam os não batizados
e aqueles que nasceram antes de Cristo, como Virgílio. Na mitologia clássica, o
Limbo não fica no inferno, mas suspenso entre o céu e o mundo dos mortos.
Na poesia de Dante não se tem uma noção precisa de como se chega lá, pois o
poeta desmaia no ante-inferno e quando acorda já está no Limbo.
4.2 Personagens do Velho Testamento: Adão, Noé, Moisés, Abraão, David, Israel
e Raquel foram, segundo Dante, levados para o céu quando Cristo desceu ao
inferno após a crucificação.
4.3 Homero (século IX ou VI a.C.) foi um poeta grego a quem tradicionalmente se
atribui a autoria dos poemas épicos Ilíada, que narra a queda de Tróia, e Odisséia,
que narra o retorno de Ulisses da guerra de Tróia e suas viagens.
4.4 Horácio (65 a.C-8 d.C.) foi um poeta romano lírico e satírico, autor de várias
obras primas da língua latina, entre as quais Ars Poetica.
4.5 Ovídio (43 a.C-17 d.C.) foi o mais popular dos poetas romanos. Autor de várias
obras, entre as quais obras de mitologia como Metamorfoses.
4.6 Lucano (39-65) foi um poeta romano nascido em Córdoba forçado a cometer
suicídio por Nero. Autor de Farsália.
4.7 Heitor foi príncipe de Tróia, Heitor foi o mais valente dos guerreiros troianos
na Ilíada de Homero. Foi morto cruelmente por Aquiles (nota 5.8) que o matou
para vingar a morte de seu melhor amigo, morto na guerra pelo troiano.
4.8 Heráclito (540-475 a.C.): Filósofo grego que acreditava que o fogo era fonte de
toda matéria e que o mundo estava em constante mudança. Foi fundador da
metafísica.
4.9 Tales de Mileto (625-546 a.C.) é o pai da filosofia ocidental, do pensamento
científico e considerado um dos sete sábios da Grécia.
Canto IV
cordei ao som de um trovão, já nas bordas abissais dofosso infernal, onde ecoam gritos infinitos. Tão escuro e
nebuloso era que, por mais que eu tentasse forçar a vista
ao fundo, não conseguia discernir A coisa alguma.
— Desçamos ao mundo onde nada se vê. — disse Virgílio —
Eu irei na frente e tu me seguirás. — e fez uma indicação para que
eu o seguisse. Ele estava com uma aparência muito pálida, e por
isso me assustei, hesitando por um instante.
— Como queres que eu te siga tranqüilo, se estás com medo?
— perguntei.
— Não é medo. — respondeu — A piedade me clareia o rosto,
por causa da angustia das gentes desamparadas que aqui sofrem.
Andemos, pois temos ainda um longo caminho pela frente.
E assim ele me guiou para o primeiro círculo que rodeia o poço
abissal. Naquele lugar não ouvi sons de lamentação, somente
suspiros. Só havia mágoa. Como não lhe perguntei nada, o poeta
resolveu me explicar que espíritos eram aqueles que eu estava vendo.
— Estes coitados não pecaram, mas não podem ir para o Céu
— explicou —, pois não foram batizados. Estão aqui as crianças não
batizadas e aqueles que viveram antes de Cristo, como eu. Aqui não
temos sofrimento, mas também não temos nenhuma esperança.
Senti pena dele enquanto falava e imaginei quanta gente de valor
deveria estar suspensa para sempre nesse limbo, e então perguntei-
lhe:
Inferno 10
Notas 11
4.10 Zenão (séc. 5 a.C.) foi filósofo e matemático de Eléia, conhecido por seus paradoxos
matemáticos.
4.11 Enéas é personagem da mitologia romana e herói da Eneida, de Virgílio. É filho
de Vênus e Anquises (príncipe troiano). Na Eneida, Enéas escapa de Tróia após
a guerra e funda a cidade de Roma.
4.12 Aristóteles (384-322 a.C.) foi filósofo e cientista grego. Um dos mais importantes
filósofos da antiguidade ao lado de Platão e Sócrates. Pai do empirismo e
autor de várias obras entre as quais Ética, Organon e Física.
4.13 Platão (428-347 a.C.): foi filósofo grego. Autor de inúmeros diálogos como A
República. Idealista, rejeitava o empirismo defendido por Aristóteles.
4.14 Sócrates (470-399 a.C.) foi um filósofo grego que teve grande influência sobre
a filosofia ocidental através dos seus diálogos, narrados nas obras de Platão.
4.15 Orfeu é, na mitologia grega, poeta e músico. Filho de Calíope (musa da poesia)
e Apolo (deus da música). A música de Orfeu era hipnotizante e surtia seu efeito
sobre todas as pessoas, animais e plantas. Amava a ninfa Eurídice. Quando
esta foi morta por uma picada de serpente, Orfeu fez uma viagem ao inferno
para tentar resgatá-la.
4.16 Júlio César (100-44 a.C) foi orador, general e magistrado romano que estabeleceu
as bases para a fundação do império romano. Em 59 a.C. foi eleito cônsul
de Roma e um ano depois, governador da Gália. Na época, a Gália Celta (norte
da Gália) ainda estava independente. César foi solicitado para evitar a invasão
dos helvécios na Gália. Depois ajudou a expulsar as forças germânicas. Em 57
a.C. a Gália estava de novo sob o controle de Roma. Em 52 a.C., Pompeu, cônsul
de Roma e antigo aliado, assumiu o comando absoluto do governo romano
e exigiu a renúncia de César. Em 49 a.C., César e suas tropas aliadas cruzaram o
rio Rubicon, que marcava a fronteira entre a Gália e a Itália, avançando sobre
Roma. A travessia marcou o início da guerra civil romana que César venceu,
esmagando as tropas de Pompeu em Farsália. César então se tornou ditador de
Roma e promoveu várias reformas, entre as quais uma reforma do calendário
que previa a existência do ano bissexto. Vários grupos estavam insatisfeitos
com o poder de César, entre eles, seus principais aliados. Em 44. a.C. um grupo de senadores tramou a morte de César que foi executada pelos senadores Cássio
e Bruto (veja notas 34.4 e 34.3).
4.17 Ptolomeu (100-170) foi um astrônomo e matemático cujas teorias sobre o universo
dominaram o pensamento científico até o século XVI. Segundo a teoria
de Ptolomeu, a terra é esférica e ocupa o centro do Universo. Em volta da terra
giram todos os planetas, sol e lua. No final, gira uma esfera de estrelas fixas.
4.18 Os outros personagens mencionados por Dante no Canto IV: 121-144 (original)
são: Electra – filha de Atlas e fundadora de Tróia; Camila – filha do rei
Metabus, morta na guerra de Tróia; Pentesiléia – rainha das amazonas que ajudou
os troianos contra os gregos e foi morta por Aquiles; o rei Latino, que
reinava sobre a península italiana, onde Enéas fundou Roma; Lavínia – filha do
rei Latino; Lucius Brutus – fundador da república romana; Lucrécia – esposa
de Colatino; Julia – filha de Júlio César e esposa de Pompeu; Márcia – segunda
esposa de Cato de Utica; Cornélia – mãe dos tribunos Tibério e Caio; Saladin
– sultão do Egito em 1174; Diógenes, Anaxágoras, Empedocles – filósofos
gregos; Dioscórides – cientista e médico grego (sec. 1 d.C.); Marcus Túlius
Cicero – orador e filósofo romano (106-43 a.C.), Linus – poeta e músico
grego; Lucius Annaeus Seneca (4 a.C. - 65 d.C.) - filósofo romano; Euclides –
matemático grego (300 a.C.), Hipócrates – médico grego (460-377 a.C.); Avicena
– filósofo e médico árabe (980-1037 d.C.); Galeno – médico conhecido
mundialmente (130-200 d.C.); Averroes (1126-1198 d.C.) – estudioso árabe conhecido
como comentarista de Aristóteles que serviu de base para o trabalho de
Tomás de Aquino.
Inferno 11
— Algum desses habitantes, por mérito seu ou com a ajuda de
outro, pôde algum dia ir para o céu?
— Eu era novato neste lugar — respondeu Virgílio —, quando
um Rei poderoso aqui desceu. Ele usava o sinal da vitória na sua coroa.
Veio, e nos levou Adão, Noé, Moisés, Abraão, David, Israel,
Raquel e vários outros que ele escolheu. E deves saber, antes que essas
almas fossem levadas, nenhuma outra alma humana havia alcançado
a salvação.
Não paramos de caminhar enquanto ele falava, mas continuamos
pela selva, digo, a selva de espíritos. Não tínhamos nos afastado
muito do ponto onde eu acordei, quando vi um fogo adiante, um
hemisfério de luz que iluminava as trevas. Mesmo de longe, pude
perceber que aquele lugar era habitado por gente honrosa.
— Ó mestre que honras a ciência e a arte, quem são esses,
privilegiados, que vivem separados dos outros aqui? — perguntei.
— O nome honrado que ainda ressoa no teu mundo lá em
cima, encontra a graça no Céu que o favorece aqui.
Mal ele terminara de falar, ouvi um chamado que partiu de um
dos vultos iluminados:
— Saudemos o altíssimo poeta. — gritou a alma — Sua sombra
que havia partido já está de volta!
Depois que a voz se calou, vi quatro grandes vultos se aproximarem.
Os seus rostos não mostravam tristeza, mas também não
mostravam alegria. Virgílio os apresentou:
— Este é Homero, poeta soberano, o outro é Horácio, o satírico,
Ovídio é o terceiro e por último, Lucano.
Quando chegamos até eles, o mestre falou-lhes em particular e
depois eles me saudaram, tratando-me com deferência, incluindome
como o sexto do seu grupo.
Prosseguimos, então, os seis, até finalmente chegarmos ao local
de onde emanava a luz. Lá se erguia um nobre castelo de muros
altos, cercado por um belo riacho. Sete muros o cercavam. Nós
passamos sobre o riacho como se fosse terra dura, depois, sete portões
atravessamos até chegarmos a um verde prado, onde muitas
outras pessoas conversavam. De lá mudamos para um local aberto,
luminoso e alto, onde podíamos ter uma visão completa de todos.
Reconheci várias grandes figuras como Enéas, Heitor e César, Aristóteles,
Sócrates e Platão, Orfeu, Heráclito, Tales, Zenão, Ptolomeu
e muitos outros. Exaltou-me a possibilidade de poder encontrar todos
esses espíritos, cuja sabedoria enchia de luz aquele lugar sombrio.
Havia mais. Muitos. Tantos eram, que não posso aqui listar
todos.
De todos, no final, restamos só eu e Virgílio, pois nossa jornada
nos impelia adiante. Chegamos, então, a um lugar onde nada
mais reluzia.
Grandes figuras da Antiguidade reunidas no Limbo.
Ilustração de Gustave Doré (século XIX).
Inferno 12
Notas 13
5 Personagens e símbolos do Canto V
5.1 Os círculos da incontinência (círculos 2 a 5) são a morada daqueles que pecaram
não por determinação de fazer o mal, mas por não conseguir controlar os
impulsos, falhando assim na escolha do bem. Aqui são punidos os pecados da
luxúria, da avareza e da gula.
5.2 Minós (Minos): na mitologia grega foi o rei lendário da ilha de Creta cuja esposa
é mãe do Minotauro (nota 12.1). Era filho de Zeus com a princesa Europa.
Depois de morto, desceu ao mundo subterrâneo onde se tornou um dos juizes
dos mortos. No inferno de Dante, Minós ouve as confissões dos mortos (que
sempre dizem a verdade, pois não têm mais o dom do intelecto) e os designa a
um círculo e subcírculo específico de acordo com a falta mais grave relatada.
5.3 Os luxuriosos: Dante classifica o pecado da luxúria como o menos grave de
todos, colocando-o no círculo mais externo. Isso é demonstrado também na
compaixão que sente pelos pecadores, se emocionando com o relato de Francesca.
A ventania é o contrapasso do pecado. Em vida, os amantes eram levados
por suas paixões, que os arrastava como o vento que os arrasta no inferno.
5.4 Semiramis: foi rainha da Babilônia por 102 anos. Era esposa do caçador Nino.
5.5 A viuva de Siqueu é Dido, que era, segundo a mitologia grega, filha de Belo,
rei de Tiro. Quando Siqueu, seu marido, foi morto pelo novo rei de Tiro, irmão
de Dido, ela fugiu para o norte da África onde fundou a cidade de Cartago. Segundo
a Eneida, de Virgílio, o príncipe troiano Enéas (nota 4.11) naufragou em
Cartago depois de fugir de Tróia. Dido recebeu bem os troianos e acabou se
apaixonando por Enéas. Os dois passaram a viver juntos como marido e mulher.
Enéas já estava para decidir que permaneceria em Cartago quando Júpiter
o lembrou que precisaria deixar a cidade para cumprir sua missão e fundar
Roma. Desesperada por causa de sua partida, Dido se matou numa pira funerária.
Na sua visita ao inferno (Hades), Enéas encontrou a alma de Dido mas esta
se recusou a falar com ele. [Encarta 97]
5.6 Cleópatra VII (69-30 a.C.): Rainha do Egito conhecida por seus casos de amor
com Júlio César e Marco Antônio.
Canto V
Assim que entramos no segundo círculo, lá estava Minós,rangendo terrivelmente. Ele ficava na entrada e recepcionava
os pecadores, julgando-os um por um. Ouvia suas
confissões e proferia a sentença, se enrolando na própria cauda.
O número de voltas que dava a sua cauda indicava quanto deveria
descer o pecador para o seu lugar nas profundezas do Inferno. Uma
grande multidão se amontoava diante daquele juiz. Cada pecador
falava, ouvia sua sentença, e era atirado no abismo.
— Ó tu que entras no asilo da dor — disse Minós ao me ver,
interrompendo seu ofício —, vejas bem em quem confias e como
entras aqui. É fácil de entrar, mas não te enganes!
— Por que gritar? — respondeu Virgílio ao juiz dos mortos
— Não podes impedir esta jornada, pois lá, onde tudo o que se
quer se pode, isto se quer e não peças mais nada!
Minós se calou, e nós prosseguimos. Pouco a pouco comecei a
perceber sons tristes, muito pranto e lamentos. Neste lugar escuro
onde eu me encontrava, o som das vozes melancólicas se assemelhava
ao assobio do mar durante uma grande tormenta. Os tristes
sons emanavam de um enorme redemoinho. Eram almas sofredoras,
sacudidas pelo vento que nunca cessava. Entendi que era o castigo
pela transgressão da carne, que desafia a razão, e a submete à
sua vontade.
No escuro vento vi várias sombras que passavam se lamentando
e ao mestre perguntei:
Inferno 13
Notas 14
5.7 Helena foi a esposa do Rei Menelau que, na mitologia grega, cedeu às tentações
de Afrodite e deixou-se ser seqüestrada por Páris (nota 5.9), que a levou para
Tróia.
5.8 Aquiles foi o maior dos guerreiros gregos na mitologia grega. Quando criança,
sua mãe o imergiu no rio Estige (7.7), tornando-o imortal. A única parte do seu
corpo que não foi submersa foi o calcanhar, por onde sua mãe o segurou. Aquiles
lutou e foi vitorioso em muitas batalhas até ser mortalmente ferido no calcanhar
por Páris, que o encontrou quando, por estar apaixonado pela filha de
Priamo, entrou desarmado no templo de Apolo.
5.9 Páris: foi príncipe de Tróia na mitologia grega. Responsável pelo seqüestro de
Helena (arquitetado por Afrodite) que deu origem a guerra contra a Grécia narrada
na mitologia grega (Ilíada).
5.10 Tristão: foi personagem da mitologia celta que se consumiu na sua paixão impossível
por Isolda.
5.11 Paolo e Francesca: eram cunhados adúlteros que foram surpreendidos e mortos
pelo marido traído em Rimini (onde o rio Pó deságua), nos tempos de Dante
[Mauro 98]. Francesca diz que foram surpreendidos quando liam a lenda onde
Lancelote, apaixonado por Guinevere (esposa do Rei Artur), é induzido a
beijá-la por Galeoto. Galeoto, portanto, induz Paolo e Francesca a se beijarem
também, quando são surpreendidos e mortos. O assassino, por ter matado um
parente sem ter lhe dado oportunidade de defesa, é punido na Caína (veja nota
32.3) onde sofrem os traidores de parentes.
5.12 Lancelote e Guinevere: são amantes na mitologia celta e britânica. Guinevere
era esposa do rei Artur e era apaixonada pelo cavaleiro Lancelote. Galeoto era o
intermediário da relação.
Inferno 14
— Mestre, quem são essas pessoas que o vento tanto castiga?
— A primeira, cuja história deves conhecer — explicou o
mestre —, foi imperatriz de povos de muitas línguas. É Semíramis,
a sucessora e esposa de Nino. A que a segue é a viúva de Siqueu,
que se matou por amor. Ali tu vês Cleópatra, luxuriosa. Veja Helena,
e também Aquiles, Páris, Tristão. — e, uma por uma, me indicou
outras mil sombras que tiveram suas vidas desfeitas pelo amor.
— Poeta — eu falei — eu gostaria, se for possível, de falar
com aqueles dois, unidos, que tão leves parecem ser ao vento.
— Espera — respondeu —, em breve estarão próximos de
nós, e quando a fúria do vento diminuir, peça, pelo amor que os
conduz, que eles virão.
Então, quando a tormenta cedeu um pouco, eu chamei:
— Ó almas sofridas, falai conosco, se isto for permitido!
Elas ouviram, entenderam meu pedido. Deixaram o bando
onde estavam as outras e se aproximaram. Uma delas falou:
— Ó ser gracioso e benigno, o que desejares ouvir ou falar
conosco, nós ouviremos e falaremos, se o vento permitir. Nasci na
terra onde o Pó deságua. Amor, que ao coração gentil logo se prende,
tomou este aqui, pela beleza da pessoa que de mim foi levada, e
o modo ainda me ofende. Amor, que a nenhum amado amar perdoa,
prendeu-me, pelo seu desejo com tanta força que, como vês,
ele ainda não me abandona. Amor nos conduziu a uma só morte.
Caína aguarda aquele que tirou as nossas vidas.
Ao ouvir esse lamento, baixei o rosto, e permaneci assim, até
Virgílio me despertar. Voltei novamente àquele casal, e perguntei:
Notas 15
Virgílio e Dante observam as almas condenadas pelo pecado da luxúria
sendo carregadas pelo vento. No primeiro plano, Paolo e Francesca. Ilustração
de Gustave Doré (século XIX).
Paolo e Francesca. Pintura de Dante Gabriel Rossetti (século XIX).
— Francesca, o teu martírio me traz lágrimas aos olhos, mas
dize-me, como permitiu o amor que tomásseis conhecimento de
vosso sentimento recíproco?
— Não há maior dor que lembrar da felicidade passada —
disse ela — mas se teu grande desejo é saber, te direi como quem
chora e fala. Líamos um dia a sós, sobre o amor que seduziu Lancelote.
Várias vezes essa leitura nos ergueu olhar a olhar. Mas foi
quando chegamos àquele ponto que falava do sorriso que desejava
ser beijado por um perfeito amante, que este aqui que nunca me
seja apartado, tremendo, beijou-me na boca naquele instante. Nosso
Galeoto foi aquele livro e quem o escreveu. Desde aquele dia,
não o lemos mais adiante.
Enquanto uma alma contava a sua história triste, a outra chorava
sem parar ao seu lado, e eu, comovido de piedade e dor, desmaiei,
e caí como um corpo morto cai.
Dante desmaia após o relato de Francesca no segundo
círculo onde as almas são agitadas como turbilhões de
vento. Ilustração de William Blake (século XVIII).
Inferno 15
Notas 16
6 Personagens e símbolos do Canto VI
6.1 Os gulosos: O prazer solitário concedido pela gula é ampliado no inferno onde
os gulosos jazem solitários na lama, sem comunicação com seus vizinhos. O
contrapasso pelo prazer e o conforto de comer alegremente além dos limites
quando viviam é o desconforto de uma dolorosa chuva gelada e a presença de
Cérbero, que, com seu apetite insaciável, os morde pela eternidade.
6.2 As almas que sofrem no inferno não têm corpos. Elas apenas mantém a aparência
das suas formas corporais. Embora possam ser dilaceradas e assim sofrer
torturas físicas, são apenas fantasmas, sem peso.
6.3 Cérbero (Kerberos) é o cão de três cabeças que guarda a entrada do mundo
subterrâneo na mitologia grega. Cérbero deixa qualquer um entrar, mas não
deixa quem entrou sair. Poucos heróis conseguiram escapar da guarda de Cérbero.
Orfeu (4.15) o hipnotizou com sua lira, Hércules (25.3) o derrotou com as
mãos. Na mitologia romana, Enéas (4.11) e Psique conseguiram enganar Cérbero
com um pão de mel. Na alegoria do inferno de Dante, ele é a imagem do
apetite descontrolado.
6.4 Ciacco: De acordo com Boccaccio [Sayers 49], é o apelido de um nobre florentino
conhecido por sua gula. Ciacco também quer dizer “porco” e é “corruptela
de Giacomo” [Mauro 98].
6.5 Guelfos: Um dos partidos políticos de Florença que rejeitava o poder do imperador.
Representava a classe média. Em Romeu e Julieta (obra de Shakespeare), os
Capuletto eram uma família guelfa. Veja mais em Vida de Dante (introdução).
6.6 Guibelinos: Partido político de Florença aliado ao imperador. Representava a
nobreza. Em Romeu e Julieta (obra de Shakespeare), os Montecchio eram guibelinos.
Veja mais em Vida de Dante (introdução).
6.7 Negros e brancos: Os guelfos, na época que Dante fazia parte do governo de
Florença, se dividiram em duas facções: os Neri ou guelfos negros – radicais que
apoiavam a tirania do papa contra o imperador, e os Bianchi, ou guelfos brancos –
moderados que rejeitavam tanto a tirania do papa quando a tirania do imperador.
A rixa que dividiu os guelfos começou na cidade de Pistóia por causa deuma discussão familiar. A briga, que provocou a divisão da família Cancelliere,
teve início por causa de um assassinato cometido por um jovem chamado Focaccia
(nota 32.2), pertencente à família. O Cancelliere original tivera duas esposas.
A primeira se chamava Bianca e seus descendentes se apelidaram Bianchi
(brancos). Para fazer oposição, os descendentes da segunda esposa decidiram se
apelidar Neri (negros). Por ser uma grande família, quase toda a cidade tomou
partido por um dos lados. Houve intervenção dos guelfos de Florença para
manter a ordem na cidade. Os líderes da revolta foram então presos em Florença
na esperança de acabar com a briga em Pistóia. O resultado, porém, foi a extensão
do conflito para Florença, onde a família Cerchi decidiu apoiar a causa
dos Bianchi contra a família Donati, que ficou do lado dos Neri. Uma insensata
briga de rua por causa de um acidente com cavalos em 1300 foi o estopim para
a crise em Florença que em pouco tempo contaminou a cidade inteira.
6.8 Previsões de Ciacco: As previsões de Ciacco falam da luta entre as duas facções
em que se dividiu o partido dos guelfos, obrigando Dante a exilar os líderes
da revolta (guelfos negros). Ciacco prevê então que alguém (o papa Bonifácio)
apoiará os Neri e estes retomarão o poder, banindo de vez os Bianchi de
Florença.
6.9 O papa Bonifácio VIII fingiu neutralidade durante a divisão dos guelfos mas
depois traiu a confiança dos líderes de Florença ao apoiar o golpe dos Neri. Veja
mais sobre Bonifácio VIII na nota 19.2.
6.10 Farinata: veja nota 10.1.
6.11 Tegghiaio e Jacopo Rusticucci: veja nota 16.2.
6.12 Mosca: veja nota 28.9.
Canto VI
Quando acordei já estava no terceiro círculo, cercado demais tormentos e mais atormentados que surgiam de todos
os lados. Uma chuva, gélida, eterna, com neve e granizo,
caía sobre a lama podre que as almas encharcavam. Cérbero,
fera cruel e perversa, latia com suas três goelas para as almas submersas
na lama. Ele tem uma barba negra e seis olhos vermelhos,
ventre largo e garras aguçadas com as quais rasga os pecadores e os
tortura. Elas berravam como cães e se contorciam na lama, tentando
em vão se proteger das chicotadas da chuva dura.
Quando Cérbero nos viu, abriu suas três bocas e exibiu suas
presas, rangendo e estremecendo diante de nós. Meu mestre, cauteloso,
encheu suas mãos de terra e atirou nas goelas do cão danado.
O monstro, guloso, não hesitou em engolir a terra, se emperrou
com ela e ficou em silêncio, como um cão faminto que se ocupa
com o seu osso.
Caminhamos, então, por entre as almas, pisando espectros vazios
que se assemelhavam a formas humanas. Todos os espíritos jaziam
deitados, se confundindo com a lama que assumia suas formas,
transparentes, exceto um que se ergueu na hora em que passávamos
na sua frente.
— Ó tu que és guiado por este Inferno — falou — me reconhece,
se puderes, pois tu foste vivo antes que eu fosse desfeito.
Notas 17
Inferno 16
Inferno 17
— A angústia — disse eu — te deforma de maneira que eu
não consigo reconhecer-te. Mas dize-me quem tu és, condenado a
este lugar vil e submetido a tamanha tortura.
— A tua cidade — respondeu —, tão invejosa, um dia me
teve na vida serena. Teus conterrâneos me chamam Ciacco e por
causa da gula sofro na chuva, como estas outras almas, condenadas
por semelhante culpa.
— Ciacco — eu disse a ele —, teu estado miserável me causa
grande tristeza, mas dize-me o que vai acontecer, se souberes, com
os cidadãos de nossa Florença?
— Depois da paz, haverá guerra e sangue. — relatou Ciacco
— O partido rústico (os Bianchi) expulsará a outra parte brutal (os
Neri), mas, depois de três sóis, com a ajuda daquele que agora parece
estar dos dois lados (Bonifácio VIII), voltarão ao poder, e por
longos anos manterão os outros afastados, por mais que implorem
ou chorem.
Quando ele terminou de narrar sua terrível profecia, perguntei-
lhe:
— Onde estão Farinata e Tegghiaio, Jacopo Rusticucci, Arrigo,
Mosca, e tantos outros que usaram seu gênio para o bem? Estarão
eles aqui ou estarão eles no céu?
— Tu os encontrarás mais embaixo, nas valas abissais. — disse
a alma — Se desceres mais, poderás vê-los todos! Mas quando
voltares mais uma vez ao mundo doce, te imploro que leves minha
lembrança aos que lá deixei. Não mais te digo nem te respondo.
Depois que terminou de falar, Ciacco afundou e desapareceu
de repente. O mestre então falou:
Notas 18
Inferno 18
— Este não mais se levantará até o dia em que soar a trompa
angelical. Quando isto acontecer, a adversa potestade virá e cada
alma voltará à sua tumba, retomará sua carne e sua forma humana,
e ouvirá a voz que eterna soa.
E assim cruzamos aquela mistura suja de almas com chuva,
aproveitando para falar um pouco da vida futura. Perguntei:
— Mestre, quanto a este tormento, ele crescerá, será o mesmo
ou será atenuado após a grande sentença?
— Retorna a tua ciência na qual se ensina que o ser mais perfeito
mais sente seja o bem ou a ofensa. Embora essas almas malditas
nunca possam um dia chegar à perfeição, para lá, mais que para
cá, será sua sina.
Ao nos aproximarmos da entrada para o quarto círculo, encontramos
Pluto, grande inimigo.
Notas 19
7 Personagens e símbolos do Canto VII
7.1 Pluto (Plutão, Plutus) é, na mitologia romana, o deus dos mortos (Hades, na
mitologia grega), esposo de Proserpina (Perséfone, na mitologia grega). É associado
à riqueza que brota do chão. Sua característica de deus infernal da riqueza
o coloca de forma adequada no quarto círculo, dos que não souberam lidar com
a fortuna.
7.2 A frase de Pluto: Não há uma interpretação conhecida para a frase pronunciada
por Pluto no inicio do sétimo canto, porém, Benvenuto Cellini, na sua descrição
da Corte de Justiça de Paris, relata: “as palavras que ouvi o juiz falar, ao
ver que dois senhores queriam assistir ao julgamento a todo custo, e que o porteiro
estava tendo dificuldades em mantê-los fora, foram estas: ‘Paix, paix, Satan,
allez, paix’ (Silêncio! Silêncio, Satan! Vá, e nos deixe em paz). Nesta época
eu conhecia bem a língua francesa e, ao ouvir essas palavras, eu lembrei o que
Dante disse, quando ele entrou com seu mestre, Virgílio, nas portas do inferno
(Canto III). Dante e Giotto, o pintor, estavam juntos na França e visitaram Paris
com atenção, onde a corte de justiça poderia ser considerada o inferno. Portanto
é provável que Dante, que semelhantemente dominava a língua francesa, tenha
utilizado essa expressão; e me surpreende que ela nunca tenha sido entendida
nesse sentido.” [Longfellow 67] (Benvenuto Cellini, Roscoe's Memoirs Cap.
XXII)
7.3 Os avaros e pródigos: Seu contrapasso é completar o giro da roda da fortuna
que ajudaram a desequilibrar quando viviam. “Suas riquezas materiais se transformaram
em grandes pesos que um grupo deve empurrar contra o outro, pois
suas atitudes em relação à riqueza foram opostas.” [Musa 95]
7.4 Os pecados contra a fortuna: A avareza, segundo descrição de Santo Agostinho,
é a tendência em acumular e valorizar excessivamente coisas materiais.
Outros a definem como a posse individual de coisas que a pessoa não precisa,
ou que não precisaria ter só para si. Nesses termos, a avareza não se refere apenas
a dinheiro ou bens, mas também ao conhecimento e à glória. [Longfellow
67] (de citação de Chaucer) Sendo a avareza um pecado onde se retém coisas
materiais, a prodigalidade é o seu oposto, mas sempre em excesso. Pune-se aqui
o desperdício, a gastança incontida, que, mesmo não prejudicando quem a pratica (se for pessoa rica), prejudica o equilíbrio das riquezas na sociedade (a roda
da fortuna). Por exemplo, optar por pagar mais caro por um produto pode fazer
pouca diferença para uma pessoa de posses, dará maior lucro ao vendedor
e, numa escala maior, influenciará o mercado a praticar preços mais altos, prejudicando
os que não podem pagar mais. A prodigalidade geralmente está associada
à ostentação, à necessidade de esbanjar riqueza, de impressionar, etc.
7.5 A roda da Fortuna: Comentário de Salvatore Viglio (Frei Cassiano): “O tema
da Fortuna não era novo. Os pagãos chegaram a endeusá-la e a dedicar-lhe
templos. Ela distribui os bens da terra rotativamente por não poderem pertencer
todos a todos ao mesmo tempo. Dela dependem o alternar-se de miséria e
riqueza, de bem-estar e de penúria por que passam os indivíduos e as nações. É,
em outros termos, a Divina Providência que os pagãos chamam de Fortuna. A
sua existência explicaria assim o estado de miséria em que vivem freqüentemente
os sábios e os bons, destituídos de bens materiais, mas ricos, em compensação,
dos tesouros da sabedoria e da virtude.” [Viglio 70]
7.6 “Cada esfera que brilha reflete sobre as outras”: refere-se às esferas do Paraíso
(os planetas, o sol, a lua e as estrelas). A Fortuna é comparada aos anjos
(que cuidam do movimento dos planetas).
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